中华孝道|《当孝道遇上法律》阅读答案

更新时间:2020-09-27    来源:毕业生自我鉴定    手机版     字体:

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《当孝道遇上法律》阅读答案

“孝”作为日常行为规范,几千年来被赋予了强烈的象征涵义。中国传统文化中,道德、法律与政治是紧密纠缠的共生体,从未像西方社会那样在权利框架下充分剥离。因此,通过对“父子—君臣”这一隐喻关系的不断自我确认,个体在家庭中的品行,变成了考察社会角色与政治素质的根本依据。汉代选拔与培养官员的重要途径就是“举孝廉”,即二十万户中每年推举一位公认为孝顺父母、行为廉正者由朝廷直接任命为官吏。这种以德取士、以德治国的系统,直到清代仍是吏治的重要方面。显然,作为家庭伦理规范的“孝”,已作为政治考核标准直接介入了社会生活,实际上是国家层面上“忠”的异质同构体。多少功臣名将失宠后,往往以“不孝”之名获罪杀身。

“孝”在周代以前主要是指对逝去的先人进行祭祀与守制。周以后随着儒家的兴起,供奉活人的社会议题渐渐压倒了供奉死人的宗教议题。从现实利益上说,对逝者的守制与对老者的奉养,都要浪费大量劳动力,并不符合资源最优化配置的自然原则。然而,这种“不经济”的行为却恰恰体现了文明的力量,即宣告一种基于“反哺”机制的群体关系的确立。在个体意义上,孝敬父母本身必然包含着对晚辈生活“方便性”的牺牲。

现代社会的主要特征之一就是个体高度独立,包括从家族和家庭依赖关系中的解放。这使代际成员的长期共处失去强制性,公共教育、全日工作和社会化福利体系,最终切断了原有的“反哺”链条,于是出现越来越多失去回报的“空巢老人”。由于时间上的快节奏和空间上的流动性,年轻人的自我认同更多来自社会角色尤其是职业角色,家庭日益远离作为国家缩影和权力纽带的含义。这使“孝”作为一种崇高的政治话语迅速崩溃,还原为日常生活中的利益话语和情感话语。

将“孝”解释为功利性的交易似乎有“庸俗社会学”之嫌,因此有人试图寻求更自然的心理依据,把它归结为人类的某种普遍情感。但是,如果没有内在的敬畏与顺从,奉养老人就与豢养宠物没有什么本质区别,也就是说,仅仅根据强烈的审美感情——“爱”,并不必然导致“孝”的行为。另一方面,当我们讴歌伟大无私的母爱时,往往忘记了野兽的护崽之情比人类更绝对、强烈和直接,它们会为保护幼崽而自不量力地攻击任何目标,不会想什么养儿防老的问题。

因此,坦然承认“孝”的功利基础并不可耻,可耻的是对“孝”进行道貌岸然地掩耳盗铃和无限绑架。人的感恩之情并非与生俱来,其前提是要有“恩”可感;而当情感内化为道德习惯时,便拥有了难以抗拒的普遍性和必然性。所以,说到底,“孝”不仅是一种光荣的美德,而且应当是一笔自由的交易和一份愉快的感情。

(节选自《当孝道遇上法律》)

12.下列关于“孝”的表述,不符合原文意思的一项是()(3分)

A、“孝”在中国传统文化中,和“父子—君臣”的隐喻关系存在着联系。

B、现实中,“孝”体现了资源最优化配置的自然原则与文明力量之间的差别。

C、现代社会的“孝”已非崇高的政治话语,而是一种利益话语和情感话语。

D、在儒家思想影响下,“孝”的侧重点经历了由社会议题向宗教议题的转变。

13.下列理解,不符合原文意思的一项是()(3分)

A、如果没有对长辈内在的敬畏与顺从,而仅仅出于“爱”这种强烈的审美感情,奉养老人就与豢养宠物没有什么本质区别。

B、作为一种“不经济”的守制和奉养行为,曾经基于“反哺”机制而确立的“孝”,包含着对晚辈自身生活“方便性”的牺牲。

C、汉代“举孝廉”表明,“孝”作为政治考核标准直接介入了社会生活,并由家庭伦理规范变成了以德取士、以德治国的系统。

D、与野兽具有比人类更绝对、强烈和直接的护崽之情相比,我们应该坦然承认“孝”的功利基础,否则可能对“孝”作出曲解。

12.【答案】D

分析:应是“由宗教议题向社会议题”,答题区域在第二自然段“周以后随着儒家的兴起,侍奉活人的社会议题渐渐压倒了供奉死人的宗教议题”。

A项答题区域在第一自然段。B答题区域在第二自然段。C答题区域在第三自然段。

考点:筛选并整合文中的信息。能力层级为C。

13.【答案】C

分析:嫁接信息造成原意被曲解。答题区域在第一自然段。

A答题区域在第四自然段。B项答题区域在第二自然段。D项答题区域在第四/五自然段。

考点:分析语言特色,把握文章结构,概括中心意思。能力层级为C。

14.不仅是一种光荣的美德,而且应当是一笔自由的交易和一份愉快的感情。

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